Formas de Vida

O pseudo-arrastão de Carcavelos

2006-06-26T10:13:00.000+01:00

Vale a pena ler O pseudo-arrastão de Carcavelos - Documentos publicado pelo ACIME. Para além de ajudar a compreender o que aconteceu em 10 de Junho de 2005 em Carcavelos, dá um sinal sobre o qual é muito importante reflectir: a forma acéfala como muita da imprensa portuguesa está a funcionar, e a forma como os Portugueses a aceitam acriticamente.

na 'psicologia do vestir'

2006-06-10T15:53:00.000+01:00

Na Psicologia do Vestir (da Assírio e Alvim), Umberto Eco, Renato Sigurta, Marino Livolsi, Francesco Alberoni e Georgio Lomazzi escreveram sobre o vestir captando leituras semióticas do vestuário que vale a pena analisar. Para mim (que fiz os primeiros 'exercícios' de análise semiótica exactamete sobre a forma de vestir) trata-se de um complemento excelente da análise do gesto na linguagem corporal (que continuo a acompanhar sobretudo nos aspectos mais relacionados com a aprendizagem e expressão matemática).

Ao reler a Psicologia do Vestir ocorreu-me logo a imagem do cientistade bata branca (sempre de bata branca...), no laboratório, "simbolizando a pureza da ciência, a inteligência e a devoção do cientista à verdadee a diferença entre os cientistas e os mecânicos numa garagem" (Bauschpies et al, 2006, p.50). Mas essa forma de vestir, ao mesmo tempo que constitui um sinal de estatuto, de diferença, cria ao mesmo tempo uma barreira (no próprio acto de proteger a roupa 'civil'), uma separação física entre o laboratório e a vida privada, entre o trabalho e o lazer. A bata (branca ou de outra cor) é distintiva de diversas actividades em múltiplas esferas de actividade. Vale a pena reparar.

Matemática 'gentle and clean'

2006-06-09T15:26:00.000+01:00

Um colega dinamarquês (Ole Skovsmose) que esteve em Lisboa ontem num Seminário sobre Competências Matemáticas questionou-me acerca da tradução mais correcta para Português da expressão 'gentle and clean' . Para além das minhas sugestões de tradução (destinadas à tradução para Português do livro Travelling Through Education: uncertainty, mathematics, responsibility da Editora Sense Publishers) ficou uma conversa bem interessante acerca do que a sobrevalorização da capacidade de regeneração e evolução económica e de bem estar causada pelo desenvolvimento da ciência (e, em particular, a matemática) e pela educação em ciência. E de verta forma muito associada a valores de neutralidade e de rigor.

"A ideologia da certeza designa uma atitude relativa à matemática. Refere-se a um respeito demasiado pelos números. Esta ideologia reclama que a matemática, mesmo quando é aplicada, dará origem a soluções correctas que são seguras por via da sua certeza matemática. A "certeza" da matemática (pura), seria de algum modo transferida para a "certeza" das soluções dos problemas. A matemática é assim entendida como a ferramenta adequada para resolver uma variedade de problemas quer do dia-a-dia quer de natureza tecnológica. Este princípio tem raízes óbvias numa corrente da filosofia da matemática mas também na matemática escolar (da sala de aula). A ideologia da certeza representa um elemento dogmático que é alimentado em geral pelo ensino da matemática, mas não (espera-se) por todas as suas formas". (Skovsmose, 2005, p.48, minha tradução).

Esta reflexão sobre a ideologia da certeza e a realidade virtual criada com uma visão dogmática da realidade (uma 'fabricação' na terminologia de Goffman) assente em pressupostos rígidos acerca da bondade da matemática deve ser lida e discutida. E reflectir no que fazemos como educadores e professores de matemática nos dias de hoje.

'successful failures'

2006-06-07T15:11:00.000+01:00

Assisti à sessão de trabalho de Sanjit Bunker Roy na Torre do Tombo na semana passada falando sobre o projecto de intervenção do Barefoot College (mais do que um projecto, eu penso que é uma forma de vida). Não consgui assistir a tudo mas o que ouvi e vi valeu o dia.

Muitas coisas ficaram a bater forte.
Uma delas foi a ideia de 'successful failure'. É simples. Tem-se um projecto, um conjunto de acções, procura-se trabalhar na sua implementação e falha-se. Mas esse 'failure' é entendido como algo muito positivo com que se aprendeu. E aprendeu muito. Para fazer melhor e não falhar outra vez. A dificuldade é assim interpretada como parte do processo, as coisas são mesmo difíceis e complexas. E a dificuldade e a falha não tem o rótulo de erro e nºão existe nada de irremediável.
Penso que só neste espírito seria possívelk encarar as tarefas e a missão do Barefoot College. Vale a pena saber mais.

Ciência, tecnologia e sociedade

2006-06-06T11:41:00.000+01:00

Não é todos os dias que nos vem parar à mão um livro como este. Em Science, technology and society: a sociological approach Wenda Bauchspies, Jennifer Croissant e Sal Restivo mostram como pode ser frutuoso ter uma perspecdtiva transdisciplinar sobre os fenómenos e como há muito mais a dizer do que aquilo que cada perspectiva disciplinar reificou.
Numa fase em que os dizeres sobre a ciência e a educação se multiplicam na imprensa escrita de uma forma intoxicante, vale bem a pena o contacto com uma reflexão séria e profunda como se encontra neste livro.

Do lado de lá

2006-05-21T19:18:00.000+01:00

No meio de uma visita ao Oceanário de Lisboa. E uma inundação da sensação de estar 'de fora'.
Sermos capazes de nos colocar do lado de lá é muito complexo. Sair da pele e 'olhar de fora' - perguntar 'mas o que é isto? esta coisa onde estou? estou?! o que quer dizer estou?' e de seguida sentir uma vertigem enorme como se se estivese a entrar em território vazio.
Não dá para explicar. Mas é uma sensação ambígua de prazer e de terror. É como habitar outro. Outro tudo.

Aí ele chamou-me à Terra: "Agora nós eramos peixes, eu era o tubarão e..."

Não esquecer de brincar

2006-05-14T18:40:00.000+01:00

É fascinante o mundo das crianças (ou o mundo como elas o constroem). Não é só porque tudo ganha vida mas também porque é uma visa que vive com elas e que cresce e se desenvolve à sua medida. É por isso que tuod serve para brincar e que os objectos (mesmo aqueles que têm objectivamente um significado intencional) são literalmente extensões da mente das crianças.

É preciso não esquecer de como é brincar, e de brincar.

Quem se contenta...

2006-05-14T13:47:00.000+01:00

"Era uma vez um país onde tudo era proibido.
Ora como a única coisa não proibida era o jogo do mata, os súbditos reuniam-se em certos campos que ficavam por detrás do país e aí, jogando ao mata passavam os dias.
E como as proibições vieram umas de cada vez, sempre por motivos justificados, não havia ninguém que achasse mal ou não soubesse adaptar-se.
Passaram os anos. Um dia os notáveis do país viram que já não havia razão para que tudo fosse proibido e mandaram arautos avisar os súbditos de que podiam fazer o que queriam.
Os arautos foram aos locais onde costumavam reunir-se os súbditos.
- Saibam - anunciaram - que já nada é proibido.
Eles continuaram a jogar ao mata.
- Não perceberam? - insistiram os arautos. - São livres de fazerem o que quiserem.
- Muito bem - responderam os súbditos. - Nós jogamos ao mata.
Os arautos bem se afadigaram a recordar-lhes todas as ocupações boas e úteis que haviam tido no passado e poderiam ter novamente de agora em diante. Mas eles não ligavam e continuavam a jogar, um lance a seguir ao outro, sem pararem sequer para ganhar fôlego.
Vendo que as tentativas eram vãs, os arautos foram dizê-lo aos condestáveis.
- Resolve-se bem - disseram os condestáveis. - Proibimos o jogo do mata.
Foi então que o povo fez a revolução e os matou a todos.
Depois, sem perder tempo, tornou a jogar ao mata."

(Italo Calvino, Quem se contenta, em A Memória do Mundo, 1993, Editorial Teorema)

Pois é, a força da conformidade é tremeda e muito dificilmente escapável. Resta resistir.

Trilhos e sonhos...

2006-04-25T00:56:00.000+01:00

Cheguei a Alice às cinco da manhã, com um cão, seis dólares e uma pequena mala de viagem cheia de roupas inadequadas. A brochura dizia: "Traga uma casaco de malha para as noites". Um vento gelado fazia rodopiar a poeira na plataforma e fiquei ali de pé, a tremer de frio, com um cão quentinho ao colo, perguntando a mim própria que loucura me havia trazido a esta estação sinistra e deserta nos confins do mundo. Virei-me contra o vento e vio contorno das montanhas para lá da cidade. Há alguns momentos na vida que são como eixos em torno dos quais a nossa existência gira.

E mais adiante:

Na Austrália, podemos andar durante meses sem encontrar um único ser humano. Milhares de quilómetros vazios de pegadas, libertos dos erros da História. Através da minha ligação aos seus habitantes originais, aprendera a ver esses desertos como um jardim – como o lar primordial do homem, antes da invenção do arado. Os trilhos dos antepassados tinham-nos cartografado, conferindo-lhes sentido, de tal maneira que, ainda que um indivíduo caminhasse para muito longe do seu local de origem, no mais profundo dos sentidos, essa pessoa estaria sempre em casa no mundo.

E segue assim Robyn Davidson no livro Trilhos que peguei esta noite para adormecer. Em vez de adormecer fui pelo deserto fora de novo com a Robyn, com uma força tremenda que me contagiou. Trilhos e sonhos.

PS: Encontrei por acaso um texto de Maria Eduarda Keating que coloca em contexto interessante os livros da Robyn Davidson ao falar da escrita como trajecto nómada.

A percepção da realidade

2006-04-24T08:09:00.000+01:00

Cada vez mais me convenço de que as teses dos construtivistas radicais se justificam: não temos de facto acesso ao mundo, à 'realidade', mas apenas à nossa percepção e à nossa relação com essa 'realidade'. Daqui decorre que a realidade não existe, as coisas não existem, as coisas são o seu uso (por nós). Vem isto a propósito de duas coisas: primeiro, da chegada da Primavera à dispinibilidade e aos apetites renovados; é sempre bom senti-los e isso é altamente construído pelo corpo (isto é, pela nossa percepção do corpo) e pela percepção que temos do mundo social. Segundo, daquilo que quotidianamente alimenta as notícias - a situação económica. Não existe literalmente uma coisa chamada situação económica, existe sim uma 'realidade' fabricada com os modelos matemáticos escolhidos (por quem tem o poder de os escolher) para conduzir mais ou menos os fluxos entre os grupos sociais. Nem mais.

Fala, gesto e mente

2006-04-23T23:38:00.000+01:00

O gesto e o discurso estão intimamente ligados nos adultos. Quando as pessoas falam e gesticulam ao mesmo tempo o passo do gesto e da fala é o mesmo - há completa sincronia. A relação temporal entre uma coisa e outra é tão grande que quando há hesitação na fala, essa hesitação é simultânea no gesto. E a análise do desenvolvimento das crianças mostra que elas tendem a iniciar o gesto sem acompanhamento de fala e mesmo quando as primeiras tentaivas de fala se dão a sincronia com o gesto ainda é imperfeita. mas ela aperfeiçoa-se à m,edida que o significado da fala se desenvolve. É impressionante como os humanos adquirem a forma de vida a que nos habituámos no dia-adia e em que já não reparamos. Mas mais do que isso, é impressionante como a linguagem corporal (de que em geral não temos consciência) 'fala' por nós muitas vezes acompanhando a fala e muitas vezes acontecendo por si só - ou melhor, sincronizada com a conversação interna. A observação das pessoas em locais públicos (onde obviamente é lícito observá-las), dos seus gestos mais pequenos, da sua fala, permite reconhecere intencionalidades, e mais que isso, permite perceber um pouco como pensam.
É essa autêntica porta para a mente que me seduz.

Tudo isto a propósito da leitura diária do Goffman em Forms of Talk (University of Pennsylvania Press, 1981) mas que cruza com a perspectiva corporizada da cognição que decidi revisitar (depois de alguns anos de banho-maria) através de novo do livro The Embodied Mind (F. Varela, E. Thopmson e E. Rosch, MIR Press, 1995) .

E isto lembrou-me ir reler o livro do Rafael Núñez e George Lakoff - Where mathematics comes from - mas falo disso aqui um dia destes.

Custo da guerra do Iraque

2006-04-21T00:54:00.000+01:00

Os custos da guerra são sempre incalculáveis - diz-se. Mas vale a pena fazer alguns cálculos possíveis dentro do conhecimento público que existe sobre a situação. É o caso da guerra do Iraque. Deixo aqui activo um contador de custos. E uma vez mais a quantificação sugere uma medida do esforço humano que não é suficiente para se perceber a realidade da guerra.

Se não sabe, porque é que pergunta?

2006-04-05T19:19:00.000+01:00

João dos Santos tinha esta observação muito pertinente "Se não sabe, porque é que pergunta?" que encerra uma noção de conhecimento que partilho - não algo que corresponda a um estado mas como um processo - conhece-se conhecendo.
E é o carácter situado e parcial do conhecimento que é preciso analisar para reconhecer que as aprendizagens escolares são obviamente contextualizadas (na escola) e que é nesse sistema de actividade que as práticas (escolares) têm lugar - com todas as consequências que isso tem para as pessoas envolvidas (professores, alunos, pais, educadores, funcionários, Ministério da Educação, investigadores).
Estas questões do conhecimento e das formas como lidamos com o conhecimento, como o situamos, como o reconhecemos no nosso dia-a-dia, como o fabricamos, são questões que não são menores quando se pensa, e se aposta, na sociedade do conhecimento.

Nota: O direito à opinião é reconhecido a todos em todos os assuntos. Mas quando essas opiniões se tornam em autênticas confissões públicas de ignorância sobre matérias da educação - apresentadas com todas as certezas do mundo e soba capa de um cientismo de fragilidade notória - a situação torna-se confrangedora (veja-se os casos recentes de pelo menos um livro e vários artigos publicados em jornais de grande circulação a pretexto do "eduquês" como o demónio da educação em Portugal).

As certezas...

2006-04-02T18:49:00.000+01:00

"A ideologia da certeza designa uma atitude relativa à matemática. Refere-se a um respeito demasiado pelos números. Esta ideologia reclama que a matemática, mesmo quando é aplicada, dará origem a soluções correctas que são seguras por via da sua certeza matemática. A "certeza" da matemática (pura), seria de algum modo transferida para a "certeza" das soluções dos problemas. A matemática é assim entendida como a ferramenta adequada para resolver uma variedade de problemas quer do dia-a-dia quer de natureza tecnológica. Este princípio tem raízes óvias numa corrente da filosofia da matemática mas também na matemática escolar (da sala de aula). A ideologia da certeza representa um elemento dogmático que é alimentado em geral pelo ensino da matemática, mas não (espera-se) por todas as suas formas". (Skovsmose, 2005, p.48).

Esta é uma citação do livro recente de Ole Skovsmose (traduzida por mim) Travelling Through Education: uncertainty, mathematics, responsibility (Editora Sense Publishers) que inicia um capítulo sobre a Matemática em Acção em que o autor reflecte sobre a ideologia da certeza e a realidade virtual criada com uma visão dogmática da realidade assente em pressupostos rígidos acerca da bondade da matemática. Para não deixar de ler. E reflectir no que fazemos como educadores e professores de matemática nos dias de hoje.

Mais uma vez historicamente nos vemos confrontados neste data com desafios na acção e na política de curto prazo com conceitos, representações, intencionalidades, no campo da educação e da formação, que parecendo por vezes convergir, traduzem filosofias, teleologias, e sentidos contraditórios. Como ultrapassar tal confronto?*

*Pedi este parágrafo emprestado a Teresa Ambrósio em A Complexidade da adaptação dos processos de formação e de desenvolvimento humano, in Formação e Desenvolvimento Humano: Inteligibilidade das suas Relações Complexas, MCX/APC-Atelier nº34, 2004, p.32.

Conectividade

2006-03-31T19:19:00.000+01:00

A leitura de fim de semana (Assassini) cruzada com Goffman deu para analisar a necessidade que sentimos de conectivos no discurso lido - sempre no pressuposto de que a ausência de referentes ao vivo exige a sua explicitação. A quantidade de vezes que leio "- disse Val em tom..." após uma intervenção de Val sugere um cuidado de fazer perceber ao leitor quem fala. E essa conectividades é necessária na fase inicial da leitura e da entrada no enredo. O mesmo se passa na conversação em chat em que as estruturas são enformadas por uma sequência de linhas sempre iniciadas com o nome do 'falante'. Ao observar as pessoas a conversar no café esta manhã na Ericeira percebi como os conectivos são substituídos pela presença real, pelo seu posicionamento espacial, pelo som da voz das pessoas que localizamos direccionalmente sem dificuldade.